徽州人远祖不少由中原迁宋，长期受中原儒学文化熏陶，特别是程朱理学深入人心的浸润教化，儒学“国家兴亡，匹夫有责”的思想，处庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君的思想，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的思想，徽州人身体之、力行之，许多志士胸怀“修身齐家治国平天下”之宏愿，宋以来“名臣辈出，多为御史谏官”，代有伟人，廉吏能臣彪炳史册。

据有关专家的初步考证，古徽州到三国时候，在这块土地上栖息的居民已有六个方面的来源。第一部分是早在秦以前就生息在这里的土著居民，禹以前属三苗族，禹以后属左越族；第二部分是秦始皇时徙入的“大越徙民”；第三部分是秦末吴芮部将所率后来滞留徽州的“百粤之兵”以及汉将陈婴拥兵渐地滞留于徽的汉兵，第四部分是春秋战国、楚汉相争、中原战乱，举家迁

《寻找远去的家园》续篇九十一——宰相故里徽商们通过长途贩运完成资本原始积累，又通过官商结合获得垄断利润而暴富，但富而不贵的结果却让人沮丧，于是有的家族在致富后须让子弟埋头走“学而优则仕”的道路，一旦一人得，便全族鸡犬升天，连村落的规模和宅第的高大也雄视一方，这样典型的成功范例，便是歙县雄村的曹氏。雄村在歙县城南15公里，全村为曹姓

杜宪落水记摄制组完成了福建武夷山区的拍摄工作之后，驱车来到有绿色明珠之称的江西婺源县。这里是被大自然赋予了一派雄伟瑰丽的奇异景观，山川敏秀，古树苍翠，碧水涟漪。以生态环境，可以说，南有江西婺源县，北有内蒙古乎伦贝尔草原为中国最好的自然生态县。摄制组在这里主要工作是拍以自然生态环境为主，以古村落民居为代表的徽文化、徽建筑。这里古朴的人

《寻找远去的家园》续篇九十——徽州牌坊在徽州，牌坊是与民居、祠堂并列的闻名瑕迩的建筑。中国的牌坊有点类似于西方的纪念碑，是一种起表彰作用的建筑，表彰那些用儒家价值观念所判定的优秀人物。可以说，牌坊是徽州文化的一种象征物，尤其是被称作“东南邹鲁”的徽州礼教文化的物化象征。只有透过一座座貌似凯旋门一样的牌坊，我们才能真正深入徽州人，特别

《寻找远去的家园》续篇八十九——渔梁坝徽州处于万山之中，与外界的交通和商旅往来主要是通过水路。富有进取精神的徽州商人外出做生意，学而优则仕的徽州秀才到省会和京城博取功名，做了大官的徽州官绅荣归故里，都要在渔梁坝码头上下舟船，这里是徽州人过新安，下钱塘，闯荡天下的出发点，又是徽州人携带万贯家财，衣锦还乡的凯旋门。渔梁坝有东南“都江堰”

《寻找远去的家园》续篇八十七——桃花源里人家（上）50年前的人，进入徽州黟县，得先穿过桃源洞沿溪而行，峰回路转之际，一块盆地豁然呈现眼前，但见村烟墟霭，鸡犬相闻，楼房栉比，阡陌交错，好一片桃花源里人家。西递村是一处典型的以宗族血缘关系为纽带，经过数十代繁衍而成的同族聚居村落。胡氏宗族在这里已经繁衍生息了900余年。从高处俯瞰西递，鳞

《寻找远去的家园》续篇八十五——徽州老街徽州新安江及其支流各水，虽然流程短，河床窄，但可放运木材，行驶小舟。不太优越的水运条件，却为徽州人打开了一条沟通盆地与外界的商旅通道，成了徽州人的生命线。随着徽州商帮的崛起，河流两岸也兴起了许多商业街光阴荏苒，时序迁移。如今，这些商业老街大都衰败了。横江沿岸的万安镇街在明清时代可不像眼前这般寂

《寻找远去的家园》续篇八十六——徽商古老的歙县在秦代就有县的建置，后来又是新安郡和歙州的州治所在，自北宋歙州改称徽州后，歙县又一直是徽州的府治所在，是徽州的政治、经济、文化中心。徽州盆地的河流汇集于此，由新安江流入浙江。明清时期威震长江中下游的徽州商帮，大多从这里出发，徽商获得的大量财富，也多从这里汇入徽州六县，在青山绿水间营造起一

《寻找远去的家园》续篇八十二——墨都说墨（上）中国是世界上最早生产碳黑的国家，到了南唐开始以碳黑来制墨。这第一个用碳黑的人，就是徽墨的创始人李廷，继李廷而后起的徽墨名工，有宋代的潘谷、明代的程君房，到了清代，徽州涌现四大墨家胡开文、曹素、汪近、汪节庵。可以毫不夸张的说，徽墨潇潇洒洒地书写了一千多年灿烂的华夏文化。上自皇帝，下至平

《寻找远去的家园》续篇八十四——胡适故里在胡适晚年用英语口述的自传中，他开篇第一句便说："我是安徽徽州人。"他用平实朴素的语言，描述他记忆中的故乡：绩溪是徽州府六县之中最北的一县，也可能是人口最少的一县。在经商一行中，我们绩溪人也是比较落后的，我家世代乡居故宅在绩溪城北约五十华里，历代都是靠小本经营为生的。我们的村落上庄正与华南

《寻找远去的家园》续篇八十——谁引碧渠到百家宏村的北面有雷冈山可以抵御北风，东西两侧有常年不息的山溪河流。祖上选择的这块地方，不可不谓风水宝地，但是汪氏一族自从南宋绍兴年间，到此定居，一直到明初，数百年家族仍不能“福禄永锦”，于是族中能人就认为是，没有充分利用好这块风水宝地，必须请风水大师来重新规划村落布局，结果就有了宏村的人工水系

《寻找远去的家园》续篇八十一——宏村建筑由于官僚的庇护和享有豁免税收等特权，而取得优厚利润的徽商在故乡和寄籍之地肆意地堆金砌玉，促成了徽派建筑的形成朴素淡雅的建筑色调，别具一格的山墙造型，紧凑通融的天井庭院，奇巧多变的梁架结构，精致优美的雕刻装饰，古朴雅致的室内陈设，构成了徽州民居的基本特色。黟县宏村以牛形设计而称绝，村落背靠雷岗山

《寻找远去的家园》续篇七十八——徽剧春秋明清徽商们发达起来后，开始竞玩声色，许多官司绅、富商都蓄养戏班，各地艺人也都纷纷前来献艺。最后，在融合南戏诸腔，北方梆子和本地花腔杂调的基础上，产生了徽戏。婺源县文化局人士：这里曾经很辉煌的。原来叫大会场，那个时候，刚演古装戏《秦香莲》，我们光一个戏就演了十几天，半个月都有人看。（采访实录）李

《寻找远去的家园》续篇七十九——甲路抬阁徽州是程朱理学盛行的地区，民间风俗中怪力乱神的东西比较少见。每逢节日，人们的娱乐活动主要就搭台唱戏，搭台唱戏的资金，主要来自于各个村镇的商人，而组织者则是各个姓氏的家族。每年大规模的春节迎神赛会，是多个宗族借此炫耀门第和财力的极好机会，除了聘请著名戏班搭台唱戏，一种名叫抬阁的巡游活动，也极受人

《寻找远去的家园》续篇七十六——徽州文书（采访实录）王振忠（特邀嘉宾）：一般来说，乡土社会一般是以温情脉脉的人情维持的，但是徽州可能有点例外，它是以理性和契约把人际关系支撑起来的，就是他们办什么事情，都要立字据，都要定合同跟契约，日常生活中必须应对很多问题，都有记载，所以徽州地区留下的契约文书特别多。"论此一番秋旱旱伤遍地苗物，枯

《寻找远去的家园》续篇七十七——婺源的桥走进婺源，满眼都是青葱的群山和澄澈的河溪，。良好的绿色生态环境和丰沛的降雨量，使这个山区县河流溪水纵横交错。婺源人出门就要过河，他们因地制宜，就地取材，建造了各式各样的桥梁，这些横卧河溪之上的桥梁，形成了婺源别具一格的景致。蓝天青山碧水与小桥流水人家，组合成一幅诗情画意的美丽图画。建于宋代的彩

《寻找远去的家园》续篇七十四——紫阳遗风武夷山下的五夫是朱熹的第二故乡，是他成长的真正人生起点。一位影响中国人心灵的伟大人物，就在这青山绿水中走进历史。朱熹随母亲来到五夫后，他的义父刘子羽特意在浒前村的潭溪之畔，给他们母子建造了一栋居室，这就是紫阳楼。朱熹在此居住了四十余年，在这里朱熹寒窗苦读，著书立说，成为一代名儒。朱熹勤奋好学的

《寻找远去的家园》续篇七十五——徽州情结在安徽、浙江、江西三省交界处，有一片美丽的丘陵盆地，汉以前是山越人居住的地方。魏晋南北朝为新安郡，隋唐五代称歙州，宋徽宗宣和三年改称徽州。此后800多年，这一名称没有改变，直到黄山建市。从唐代大历四年起，歙县、黔县、婺源、绩溪、休宁、祁门六县辖归歙州的格局基本上没有变动过，因此，徽州是一个具有

《寻找远去的家园》续篇七十三——朱子故居忆往潭溪四十年，好峰无数列窗前。虽非水抱山环地，却是冬暖夏冷天。绕舍扶疏千个竹，傍崖寒冽一泓泉。谁教失计冬迁谬，备卧西窗日满川。--朱熹"碧水丹山百代人文渊薮，道南理窟千秋功业宫墙"这幅对联说的就是武夷山五夫镇，这座朴素古雅的小镇是理学的发源地和形成地。南宋著名理学家朱熹，在这里生活了五十余年