徽州牌坊－续90
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来源：凤凰卫视 作者：北风
编辑：admin 更新时间：2004年02月19日
《寻找远去的家园》续篇九十
——徽州牌坊
在徽州，牌坊是与民居、祠堂并列的闻名瑕迩的建筑。中国的牌坊有点类似于西方的纪念碑，是一种起表彰作用的建筑，表彰那些用儒家价值观念所判定的优秀人物。可以说，牌坊是徽州文化的一种象征物，尤其是被称作“东南邹鲁”的徽州礼教文化的物化象征。只有透过一座座貌似凯旋门一样的牌坊，我们才能真正深入徽州人，特别是徽州商人的内心世界，洞彻他们生活中的精神目标。
在东距歙县县城12华里的棠樾村东端甬道上，井然有序地屹立着明清时代的七座牌坊，它们都属于居住于棠樾村的鲍氏。鲍氏一族在科举方面并不很成功，但在徽州一直被视为头等宗族，仅次于程氏而位居徽州大族中的老二。这一方面是因为，鲍氏在财富积敛上的巨大成功，更重要的是鲍氏乃徽州最古老的宗族，在徽州是人望所归起着表率作用。
（采访实录）
王振忠（特邀嘉宾）：立牌坊，对于一个普通民众来说是一个很奢侈的事情。，那么徽州留下这么多牌坊，从明清的情况来看，特别是清代，他树牌坊，首先是要由宗族里面提出来，然后经过亲邻就是周围的邻居证明，然后通过县衙门，然后再逐级往上报，政府给他只是一部分的费用，大批的费用是由宗族、家庭来出资的，所以建牌坊的过程，是一个很复杂的过程，而且树立牌坊是需要很多钱的。
七座牌坊中有三座建于明代，四座建于清代，无非表彰父慈、子孝、妻节。据说在清朝乾隆年间，鲍氏巨商鲍漱芳觉得已建的六座牌坊，只能体现儒家价值观中的忠、孝、节三个字，尚缺一座义字坊，于是就开始大行义举，在做了许多义行善举后，鲍漱芳向皇帝请求，在故乡建一座义字坊。乾隆仔细掂量了一下这个“义”字的含金量，要求鲍漱芳再为朝廷修筑八百里河堤，并发放三个省的军饷。在做了这一切后，义字坊就被恩准建立。
（采访实录）
王鲁湘（特邀嘉宾）：从唐一直到清末，徽州这块土地上一直都是在建牌坊，据统计，前前后后达到四百多座。那么有一些在历史的变故中间倒塌了，没有了，但现在还存有一百零四座。就这个数量仍然是中国之最，在一个县里头。那么，这些牌坊，为什么会建立这样一种东西呢？牌坊是一种旌表的方式，实际上就是我们现在说的给予某种人一个荣誉的表彰的一个标志，也就是说它是一种荣誉的象征。在歙县统计一下这些牌坊内容的话，我们可以发现，这里有为清官建的牌坊，还有一种类型是鼓励读书的还有一种是用钱替国家修建了一些大的工程，然后皇帝批准他建一个牌坊，这是一些类型。但是相当多的是贞节坊，是为妇女建的，一个妇女要立牌坊，只能做一件事，就是守节，替男人守节。
在棠樾村头的7座牌坊中，有两座是为女人而立的节字坊，其中一座是为鲍文龄的妻子汪氏所立。鲍文龄的妻子汪氏在26岁上便死了丈夫，但她“立节完孤”誓不二嫁，终于含辛茹苦把儿子拉扯成人，并把他培养成徽州有名的中医大夫，族人为她请旌立了这座节孝坊。汪氏的身世，在徽州难以胜数的节妇贞女中，应该说是比较幸运的。在一座座贞节牌坊的后面，是远比这更为惨烈的牺牲。
（采访实录）
王鲁湘：徽州这个地方的男人绝大部分都在外头经商，家里头是妇女上面奉养自己的公婆，下面抚养自己的孩子。那么你想想，一对夫妻，长期分居，不在一起，男的在外头经商是可以寻花问柳的，家中的女人如果出现这样一种红杏出墙，越轨的这样一种有伤风化的事情的话，第一个家族脸上无光，第二个很可能引起财产继承上的纠纷。因为女的红杏出墙和别的人，生了孩子以后，这个经商的在外头辛辛苦苦集聚了这么多财产，最后是要传给自己的人的，那么你传给了，我们说的粗俗一点，就是你传给一个野种，那是很划不来的一件事情。因此，他就对妇女的这种贞节的这样一种要求就特别的强烈，但是你又不能用惩罚性的、很野蛮的，第一个的话这地方是儒家文化，所谓东南邹鲁之地，不能用野蛮的办法做这个事情，第二个量也太大，如果村里只有一个出去经商，只有一个女的红杏出墙，那我们可以惩罚她，可是这是整个村，整个族可能绝大部分是这种情况，因此与其从负面进行惩罚，不如从正面进行表彰，给予你极高的荣誉，然后用荣誉来防范你生理上可能的越轨的行为，来保持这个家族门风这样一种光荣和财产继承上的亲子关系的纯粹性。
在宗法礼教森严的徽州，祠堂是男性的天地，女人不能跨进祠堂一步，可是棠樾鲍氏却建有国内绝无仅有的一座女祠 ，女祠取名“清懿堂”，取“品行清白 懿德美好”的意思，建于清朝嘉庆年间，规模比男祠还要宏伟，将棠樾鲍氏贞节烈女按世系顺序排列，让族中女性四时祭祀奉为楷模。女祠的祠田为族中孤寡的节妇烈女解决了基本的口粮，使她们能够把贞节坚守下去。
（采访实录）
鲍氏家族后代：过年的时候，氏族人里没有生活依靠的，我们就发点钱给他，没有老公的人500斤稻子，规定的500斤稻子一个（家），没有老婆的也是500给稻子 ，没有儿子的也是500斤稻子，都要到祠堂里来领稻子，我们鲍家养的。
——徽州牌坊
在徽州，牌坊是与民居、祠堂并列的闻名瑕迩的建筑。中国的牌坊有点类似于西方的纪念碑，是一种起表彰作用的建筑，表彰那些用儒家价值观念所判定的优秀人物。可以说，牌坊是徽州文化的一种象征物，尤其是被称作“东南邹鲁”的徽州礼教文化的物化象征。只有透过一座座貌似凯旋门一样的牌坊，我们才能真正深入徽州人，特别是徽州商人的内心世界，洞彻他们生活中的精神目标。
在东距歙县县城12华里的棠樾村东端甬道上，井然有序地屹立着明清时代的七座牌坊，它们都属于居住于棠樾村的鲍氏。鲍氏一族在科举方面并不很成功，但在徽州一直被视为头等宗族，仅次于程氏而位居徽州大族中的老二。这一方面是因为，鲍氏在财富积敛上的巨大成功，更重要的是鲍氏乃徽州最古老的宗族，在徽州是人望所归起着表率作用。
（采访实录）
王振忠（特邀嘉宾）：立牌坊，对于一个普通民众来说是一个很奢侈的事情。，那么徽州留下这么多牌坊，从明清的情况来看，特别是清代，他树牌坊，首先是要由宗族里面提出来，然后经过亲邻就是周围的邻居证明，然后通过县衙门，然后再逐级往上报，政府给他只是一部分的费用，大批的费用是由宗族、家庭来出资的，所以建牌坊的过程，是一个很复杂的过程，而且树立牌坊是需要很多钱的。
七座牌坊中有三座建于明代，四座建于清代，无非表彰父慈、子孝、妻节。据说在清朝乾隆年间，鲍氏巨商鲍漱芳觉得已建的六座牌坊，只能体现儒家价值观中的忠、孝、节三个字，尚缺一座义字坊，于是就开始大行义举，在做了许多义行善举后，鲍漱芳向皇帝请求，在故乡建一座义字坊。乾隆仔细掂量了一下这个“义”字的含金量，要求鲍漱芳再为朝廷修筑八百里河堤，并发放三个省的军饷。在做了这一切后，义字坊就被恩准建立。
（采访实录）
王鲁湘（特邀嘉宾）：从唐一直到清末，徽州这块土地上一直都是在建牌坊，据统计，前前后后达到四百多座。那么有一些在历史的变故中间倒塌了，没有了，但现在还存有一百零四座。就这个数量仍然是中国之最，在一个县里头。那么，这些牌坊，为什么会建立这样一种东西呢？牌坊是一种旌表的方式，实际上就是我们现在说的给予某种人一个荣誉的表彰的一个标志，也就是说它是一种荣誉的象征。在歙县统计一下这些牌坊内容的话，我们可以发现，这里有为清官建的牌坊，还有一种类型是鼓励读书的还有一种是用钱替国家修建了一些大的工程，然后皇帝批准他建一个牌坊，这是一些类型。但是相当多的是贞节坊，是为妇女建的，一个妇女要立牌坊，只能做一件事，就是守节，替男人守节。
在棠樾村头的7座牌坊中，有两座是为女人而立的节字坊，其中一座是为鲍文龄的妻子汪氏所立。鲍文龄的妻子汪氏在26岁上便死了丈夫，但她“立节完孤”誓不二嫁，终于含辛茹苦把儿子拉扯成人，并把他培养成徽州有名的中医大夫，族人为她请旌立了这座节孝坊。汪氏的身世，在徽州难以胜数的节妇贞女中，应该说是比较幸运的。在一座座贞节牌坊的后面，是远比这更为惨烈的牺牲。
（采访实录）
王鲁湘：徽州这个地方的男人绝大部分都在外头经商，家里头是妇女上面奉养自己的公婆，下面抚养自己的孩子。那么你想想，一对夫妻，长期分居，不在一起，男的在外头经商是可以寻花问柳的，家中的女人如果出现这样一种红杏出墙，越轨的这样一种有伤风化的事情的话，第一个家族脸上无光，第二个很可能引起财产继承上的纠纷。因为女的红杏出墙和别的人，生了孩子以后，这个经商的在外头辛辛苦苦集聚了这么多财产，最后是要传给自己的人的，那么你传给了，我们说的粗俗一点，就是你传给一个野种，那是很划不来的一件事情。因此，他就对妇女的这种贞节的这样一种要求就特别的强烈，但是你又不能用惩罚性的、很野蛮的，第一个的话这地方是儒家文化，所谓东南邹鲁之地，不能用野蛮的办法做这个事情，第二个量也太大，如果村里只有一个出去经商，只有一个女的红杏出墙，那我们可以惩罚她，可是这是整个村，整个族可能绝大部分是这种情况，因此与其从负面进行惩罚，不如从正面进行表彰，给予你极高的荣誉，然后用荣誉来防范你生理上可能的越轨的行为，来保持这个家族门风这样一种光荣和财产继承上的亲子关系的纯粹性。
在宗法礼教森严的徽州，祠堂是男性的天地，女人不能跨进祠堂一步，可是棠樾鲍氏却建有国内绝无仅有的一座女祠 ，女祠取名“清懿堂”，取“品行清白 懿德美好”的意思，建于清朝嘉庆年间，规模比男祠还要宏伟，将棠樾鲍氏贞节烈女按世系顺序排列，让族中女性四时祭祀奉为楷模。女祠的祠田为族中孤寡的节妇烈女解决了基本的口粮，使她们能够把贞节坚守下去。
（采访实录）
鲍氏家族后代：过年的时候，氏族人里没有生活依靠的，我们就发点钱给他，没有老公的人500斤稻子，规定的500斤稻子一个（家），没有老婆的也是500给稻子 ，没有儿子的也是500斤稻子，都要到祠堂里来领稻子，我们鲍家养的。
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